中國古代如何應對養(yǎng)老課題｜鉤沉

自古以來，養(yǎng)老就是不可回避的社會問題，我國古代強調(diào)以孝治天下，宣揚孝道，敬老尊賢歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，同時，國家還制定各種政策法規(guī)確保老人安享晚年，從史書記載來看，幾乎每個朝代都針對養(yǎng)老問題制定了相應的制度和措施。先秦時期的家庭養(yǎng)老和國家養(yǎng)老先秦時期，古人就對老人的概念作出了明確規(guī)定。《禮記·曲禮上》記載：六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄意思大概是，人到了60歲就是老年人了，可以指使別人幫自己干活；70歲，身體機能進一步衰退，應該向子孫傳交、安排家事；80歲、90歲，就是耄耋老人了在我國古代，基本是家庭養(yǎng)老，各個朝代對養(yǎng)老問題規(guī)定了不同的實施細則，同時，針對一些特殊人群或困難家庭，還有各類的養(yǎng)老機構，也就是國家養(yǎng)老。夏朝時，對老人不孝是重罪。不贍養(yǎng)老人、辱罵毆打老人、不給老人吃飽穿暖、老人生病不加以醫(yī)治等，都為不孝之列，依據(jù)情節(jié)輕重，會被處以刺字、割鼻子、斬腳等刑罰，直至死刑。周朝時沒有具體的處罰制度，但針對老年人的飲食問題，提出了嚴格且具有禮儀含義的要求。據(jù)《禮記·王制》記載，對50歲以上的老人，要供給細糧吃；到了60歲，飯菜里要有肉食；70歲以上的老人，要增加副食；80歲的老人，就要給他們提供珍饈美味了；90歲的老人，行動不便，飲食沒有規(guī)律，子孫要在老人身邊伺候，隨時照顧老人吃喝為了讓子孫能夠更好地贍養(yǎng)老人，周代出臺了有老人的家庭減免徭役的政策，八十者，一子不從政；九十者，其家不從政。就是說，家中如有80歲以上的老人，兒孫中可有一人不服徭役；如有90歲老人，全家都可以不服徭役，這就保證了家庭養(yǎng)老能夠落到實處。對于鰥、寡、孤、獨者，夏、商兩代都執(zhí)行在仲春、孟冬兩季發(fā)放糧食等生活必需品的政策，這可以說是國家養(yǎng)老的雛形。先秦時期還正式對可以享受國家養(yǎng)老的老人作出了規(guī)定：1．三老五更，即德高望重，相當于公眾道德楷模的老者；2．家中之老，即子孫為國難而死，國家養(yǎng)其父祖；3．致仕之老，即一定級別的離退休干部；4．庶人之老，即沒有子孫的老者，相當于我們現(xiàn)在所說的五保戶。養(yǎng)老問題離不開醫(yī)療，自周代起，就實施了養(yǎng)疾之政，官府中設掌病一職，屬官府正式編制，負責給老人問病。《管子·入國》記載，掌病負責定期看望老人，并為其檢查身體，是為問。有公職者，70歲以上3天一問；80歲以上2天一問；90歲以上每天一問；民間老人，每5天一問。并且，這些都是免費醫(yī)療，頗為實惠。漢代《王杖詔令冊》為最早的老年人保護法我國古代的養(yǎng)老制度發(fā)展到漢代，已經(jīng)相對比較完備成熟了，可以說，在贍養(yǎng)老人這個社會問題上，漢朝做得幾乎是最好的。西漢初期，天下剛剛恢復安定，漢高祖劉邦就頒布了養(yǎng)老詔令，規(guī)定凡80歲以上的老人均可享受養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食的待遇。這里說的幾杖，又被叫作鳩杖王杖。顧名思義，就是皇帝賜予老者使用的拐杖，這是一種特殊權利的象征。＾西漢銅鳩杖杖首 浙江省博物館藏漢高祖劉邦開了漢朝給老者賜杖的先河，漢宣帝劉詢則使之成為一種制度，規(guī)定凡80歲以上老人，皆由朝廷授予王杖。到了漢成帝建始年間，又把享受這種待遇的年限降到了70歲。《后漢書·禮儀志》記載：仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。由此可見，漢代的養(yǎng)老敬老制度，不僅務實，而且還有良好的祝愿。為了保證鳩杖的權威性，漢朝還出臺了相應的法規(guī)。1959年，甘肅武威縣咀磨子18號漢墓內(nèi)出土了一根鳩杖，杖端系著王杖詔書木簡，此后直至1981年，同一地點的漢墓中，又先后出土了7根鳩杖，以及一份西漢王杖詔書令冊木簡。據(jù)此可知，漢朝的養(yǎng)老、敬老法規(guī)始終一致，沒有間斷過。＾磨嘴子漢墓《王杖詔書令》《王杖詔令冊》全文近600字，規(guī)定了70歲以上的老人應該享受的生活和政治待遇，有學者稱其為我國最早的老年人保護法。唐代注重色養(yǎng)，即關注老人精神健康我國古代的養(yǎng)老制度發(fā)展到唐朝，又有了新的突破。唐代繼承了漢代給老人賜杖免稅等許多做法，《唐大詔令集》記載，唐太宗時，八十以上各賜米二石，綿帛五段；百歲以上各賜米四石，綿帛十段；仍加版授，以旌尚齒。所謂尚齒，就是尊年尚齒，尊重老年人的意思。除了物質(zhì)上的保障以外，唐朝出現(xiàn)了色養(yǎng)。色養(yǎng)的說法出自《論語·為政》：子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。子夏問孝。子曰：色難。后人因此把后輩和顏悅色奉養(yǎng)父母為色養(yǎng)，通俗點講就是說子孫要給予長輩精神上的慰藉，奉養(yǎng)長輩時要和顏悅色，要讓老人開心，這就上升到了精神養(yǎng)老的層面。唐初名相房玄齡在奉養(yǎng)父母方面堪稱典范。《貞觀政要》記載：他父親生病歷3個多月，玄齡盡心藥膳，未嘗解衣交睫。父終，酌飲不入者五日。在父親死后，他也很孝順繼母，事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹過人。母病，請醫(yī)人至門，必迎拜垂泣。依照唐律的規(guī)定，凡是侍奉父母 不善的，以不孝罪而給予處罰。所謂不善就包括給老人臉色看、不聽教導等。唐律還規(guī)定，諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。意思是，如果家中有老人，子孫不能遠走他鄉(xiāng)，否則將被治罪，這就把父母在，不遠游制度化了。古代各朝代的養(yǎng)老機構我國古代以家庭養(yǎng)老為主，針對一些特殊的老年群體，各朝代還創(chuàng)辦了各種養(yǎng)老機構，以國家的力量給予幫助。南北朝時期，梁武帝蕭衍在京城建康創(chuàng)辦了孤獨園， 據(jù)《梁書·武帝紀下》記載：凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發(fā)不匱。作為國家救濟機構，孤獨園既收養(yǎng)無家可歸的孤兒，也收養(yǎng)無人贍養(yǎng)的老人，是中國古代第一個官方創(chuàng)設的正式救濟贍養(yǎng)機構。到了唐朝，這樣的養(yǎng)老機構得到推廣，長安、洛陽均設立了悲田養(yǎng)病院，專門收容無家可歸的老年乞丐，所需開支由國家撥付，委任有名望的人進行監(jiān)管。宋代讓養(yǎng)老院這種養(yǎng)老方式進一步流行起來，北宋初年，京城開封設立了城東和城西兩個福田院，負責收容鰥寡老人和孤兒。宋英宗時，又在城南和城北各設了一個福田院，和之前的兩個共為四院。每逢嚴冬，開封府有慣例專門負責在街上巡查，將流落街頭的老人、孤兒收容到四院中。宋徽宗也在京城開設了居養(yǎng)院，并下詔督促各州府建立類似的養(yǎng)老機構，后來，居養(yǎng)院在各地紛紛設立，甚至普及到了縣城。南宋時，國家設立的這些養(yǎng)老、救濟機構改稱養(yǎng)濟院，其慈善性質(zhì)沒有改變。元朝同樣重視養(yǎng)老，在制度建設上比宋朝更為完備。元代的養(yǎng)老機構稱為孤老院，職能以收養(yǎng)孤老為主。明、清兩代的養(yǎng)老院仍稱養(yǎng)濟院，明太祖朱元璋曾先后兩次頒發(fā)詔令，實行孤貧老人終身養(yǎng)老。在朱元璋的倡導下，許多府縣在洪武年間都設置了養(yǎng)濟院。明成祖時，養(yǎng)濟院的建置得到改觀，養(yǎng)濟院在天下府州縣俱有。弘治年間，養(yǎng)濟院由內(nèi)地州縣向邊陲擴展。清朝時，全國局勢穩(wěn)定以后，養(yǎng)濟院得到大規(guī)模重建，乾隆二年（1737），又打破了明代的原籍收養(yǎng)政策，將外來孤老流丐收入所在地養(yǎng)濟院，使得養(yǎng)濟院收養(yǎng)范圍大大擴展。- END -責編 丨 楚文美編 丨 黎珊初審 丨 葉筱復審 丨 齊風轉(zhuǎn)載請注明：文史博覽（wsbl1960）微信公眾號本文圖片來自網(wǎng)絡，如涉侵權，請聯(lián)系后臺刪除